×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(1) הא דשמואל עבדי ליהא שתין אצאצֵיב ואכיל:
א. עבדי ליה: וכן בכ״י נ. דפוסים: עבדו. (ר״ח: ״עבדו ליה״).
ב. אצאצא, אצאצֵי: וכן בה״ג (כ״י): ״אצאצי, אצאצי״. כ״י נ: ״איצצא, איציצי״. דפוסים: איצצא, איצצא. ראה ערוך (א״ץ): ״איצצא״. כל המאמר כי הא...אצאצי: חסר ב-גד.
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
מי שהפך וכו׳. פירוש דרך הוא שנותנן במעטן לאחר לקיטה וצוברן שם ומניחן כדי שיתחממו ויתבשלו מאליהן ונותנן בבית הבד ואם היה מניחן מלתקנן מיד אחר שהפכן פסדי והרמב״ם ז״ל בפרק ז׳ מהלכות כתב הופך אדם את זיתיו ובהשגות א״א אני לא מצאתי אלא זיתיו הפוכין אבל הופך לא שאין מתעפשות כ״כ והכי איתא בירושלמי ע״כ ומגיד משנה השיב לקיים דברי הרב מדתניא דברים הנעשים לאבל בימי אבלו זיתיו להפוך בימי אבלו וכו׳ משמע התם בהדיא דדבר המותר במועד ע״י עצמו מותר ע״י אחרים לאבל ותו דמדשרי ליה לאבל ע״י אחרים משמע ודאי דדבר האבד נינהו דאי לא לא הוה מותר ומתני׳ דקתני מי שהפך את זיתיו לרבותא הוא דאע״ג דכבר הפכן ואינן מתעפשות כ״כ מותר דאכתי דבר האבד נינהו עכ״ל:
שהטעוהו. שלא באו למלאכתו:
טוען קורה. על הזיתים של בית הבד פעם ראשונה וגף ל״ג גבי זיתים דאין דרך לעשות לזיתים מגופה דאפילו הניחו מגולה לא פסדי:
בור. חפירה שמתחת לגת המסויידת בסיד מבפנים שלא תאבד טיפה ושולה היין לתוכה מגתו:
וזולף וגומר. לקבל זלופו ושופכו של מזחל הנופל בחבית:
למודים. נסרים של עץ פלאנקא״ש בלע״ז כלומר שלא ישלה אותו מן הבור אלא מחפהו שם בנסרים כדי שלא יחמיץ:
גמ׳ פתח באבל. פי׳ ולא אמר טוען קורה ראשונה בימי אבלו דהכי ה״ל למימר אם היה מותר לאבל בימי אבלו:
וסיים במועד. דגבי מועד תני טוען קורה ראשונה:
אסור לאבל. מדרבנן כדי שלא ישכח אבלתו:
כדו לגוף. אלמא אפילו במקום פסידא לא עביד איהו אלא דוקא על ידי אחרים ואילו בחולו של מועד מותר לעשות בעליו בידיו כדתנן טוען וזולף וגף ובירושלמי משמע שעושין האחרים מלאכה של אבל בלא שום שינוי ואפי׳ לרבי יהודה:
האריסין והחכירין. פי׳ בגמרא מייתי ברישא (האריסין) רשב״ג אומר זיתיו׳ הפוכין כדו לגוף ואין שם אומן אלא הוא ה״ז יעשה בצנעה ויש מן המפרשים ז״ל דפסקי הלכתא הכי מדלא פליגי רבנן עליה אבל הריא״ף ז״ל לא הביאה בהלכותיו אלמא לית הלכתא כוותיה והראב״ד ז״ל כתב דמסתברא הכי דלית הלכתא כוותיה מדלא תנא ברישא דמתני׳ תקנתא באבל כמו במועד כדכתבינן ועוד דאמרי׳ פרק אלו מגלחין (דף כא:) אבל ג׳ ימים הראשונים אסור בעשיית מלאכה ואפי׳ עני המתפרנס מן הצדקה ואין לך אבדה גדולה יותר מאבדת גופו אבל מג׳ ימים ואילך ודאי מותר לעשות בצינעה בדבר האבד וכן אם אין שם אומן אלא הוא שהרי התירו לו לעשות מלאכה לצורך פרנסתו ע״כ:
עוד מייתי בגמ׳ מימרא אחרת דרשב״ג דאמר אם היה ספר לרבים או בלן לרבים והגיע עת הרגל ואין שם אומן אלא הוא הרי זה יעשה (בצנעה) מפני כבוד העם והרי״ף ז״ל נמי לא הביא בהלכותיו למימרא דלית הלכתא הוא ואין נראין דבריו בזו דהא ליכא פלוגתא עילוה ולא אשכחן מימרא דפליג עלה ולגבי דברי תורה נמי אמרי׳ הכי אבל אסור בד״ת ואם היו רבים צריכין לו אינו נמנע עכ״ל:
הרי אלו יעשו. אפי׳ לכתחילה:
הספנין לא יעשו. כתב הראב״ד ז״ל טעמא דאריסין וכו׳ דמותר דמסתמא היה אריסותו קודם לכן ולא מסלק ליה והוי כאלו היתה מוחכרת אצלו מתחלה ובדנפשיה עביד ולא במלאכת האבל אבל הני אחריני דרך הוא להחליף הספינה או החמור מזה לזה ובדאבל קעביד:
נימוקי יוסף על רי״ףהכל
 
(2) סליקו להו משקין
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע א]

נימוקי יוסף על רי״ףהכל
 
(3)
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע א]

נימוקי יוסף על רי״ףהכל
 
(4) פרק ב – מי שהפך
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע א]

נימוקי יוסף על רי״ףהכל
 
(5) {משנה מועד קטן ב:א-ב} מי שהפך את זיתיו [ואירעו]⁠א אבל או אונס או שהטעוהו פועליוב טוען קורה ראשונהג ומניחוד לאחר המועד דברי ר׳ יהודה ר׳ יוסי אומר זולף וגומרה וגף כדרכו. וכןו מי שהיה יינו בתוך הבור [ואירעו] אבל או אונס אוז שהטעוהו פועליו טוען זולף וגומר וגף כדרכו דברי ר׳ יוסי ר׳ יהודה אומר עושה לוח לימודין בשביל שלא יחמיץט:
א. ואירעו: גד, ר״ח, ריצ״ג. כ״י נ, דפוסים: ״וארעו״, כברמב״ם פיהמ״ש. כ״י א: ״וארע״. וכן בסיפא שם.
ב. פועליו: דפוסים. כבר״ח, ריצ״ג: ״הפועלין״. וכן בסיפא שם. וכן בפי׳ הרי״ף לתלמיד הרשב״א. חסר בכתבי היד של הרי״ף וכן חסר בפירוש המשנה להרמב״ם.
ג. ראשונה: וכן ב-גד, כ״י נ, ר״ח, רמב״ם פיהמ״ש. דפוסים: הראשונה.
ד. ומניחו: וכן בכ״י נ. דפוסים: ומניחה, וכן רמב״ם פיהמ״ש. ר״ח: ״ומניחם״.
ה. וגומר: חסר בכ״י נ.
ו. וכן: חסר בכ״י א לפני הגהה.
ז. או: חסר בכ״י נ, כ״י א לפני הגהה.
ח. לו: כ״י נ: ״לה״.
ט. ומניחו...יחמיץ: גד: ״וכו׳⁠ ⁠⁠״. בכ״י נ כל הסיפא: ״וכן מי שהיה יינו...יחמיץ״ מקומה סמוך לפני הגמ׳ שעליה, אחרי ״אמר רב יוסף הלכה כר׳⁠ ⁠⁠״. גם ברמב״ם פיהמ״ש המשנה מחולקת.
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע א]

נימוקי יוסף על רי״ףהכל
 
(6) {בבלי מועד קטן יא ע״ב} גמ׳ פתחא באבל וסיים במועד אמר רב שישאב בריה דרב אידי זאת אומרת דברים המותריןג בחולו של-מועד אסור לאבל לעשותן בידו בימי אבלו אלא אחרין עושין לוד. תניא כותיה דרב שישא בריה דרב אידי דברין שעושיןה לאבל בימי אבלו כגון זיתיו להפוך וכדיוו לגוף ופשתנו לעלותז מן המשרה וצמרו לעלות מן היורה ומרביציןח לו שדהו משתגיע עונת המים שלו האריסין והחכירין והקבלניןט לשדה שלו הרי אלו יעשוי החמרין והגמלים והספנין בספינה שלו הרי אלו לא יעשו ואם היו מוחכריןיא או מושכרין אצל אחרין מעיקרא הרי אלו יעשו. שכיר יום אפילו בעיר אחרת לא יעשה היתה מלאכת אחרין
א. פתח: כ״י א אחר הגהה: ״תאנא פתח״.
ב. שישא: וכן ר״ח, דפוסים. גד, כ״י נ: ״ששת״.
ג. המותרין: כ״י א אחר הגהה: ״המותרין לו״.
ד. אלא אחרין עושין לו: כך גם ברמב״ם משנ״ת הל׳ אבל (ה:י), על פי הברייתא המובאת בסמוך.
ה. שעושין: כ״י נ: ״העושין״.
ו. וכדיו: כבר״ח. גד, כ״י נ, דפוסים: ״וכדו״.
ז. לעלות: כ״י נ: ״להעלות״.
ח. ומרביצין: דפוסים: מרביצין.
ט. והחכירין והקבלנין: כ״י נ: ״והקבלנין והחבירין״.
י. יעשו: כ״י נ: ״יעשו במועד״.
יא. מוחכרין: דפוסים: מוחכרין או ממושכנים.
נימוקי יוסף על רי״ףעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע א]

נימוקי יוסף על רי״ףהכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

מועד קטן ה. – מהדורת מכון המאור בעריכת הצוות שבראשות ד"ר עזרא שבט, באדיבות מכון המאור והרב דניאל ביטון (כל הזכויות שמורות למו"ל). לפרטים על המהדורה לחצו כאן., נימוקי יוסף על רי"ף מועד קטן ה.

Moed Katan 5a, Nimmukei Yosef on Rif Moed Katan 5a

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×